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噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎

admin 2019-05-02 352°c

大般若波罗蜜多经第484卷 妙印法师读诵

大般若波罗蜜多经卷第四百八十四

第三分善现品第三之三

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸菩萨欲满施舍波罗蜜多,应学般若波罗蜜多;欲满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知色,应学般若波罗蜜多;欲遍知受、想、行、识,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知眼处,应学般若波罗蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意处,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知色处,应学般若波罗蜜多;欲遍知声、香、味、触、法处,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知视野,应学般若波罗蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意界,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知色界,应学般若波罗蜜多;欲遍知声、香、味、触、法界,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知眼识界,应学般若波罗蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、认识界,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知眼触,应学般若波罗蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意触,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知眼触为缘所生诸受,应学般若波罗蜜多;欲遍知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,应学般若波罗蜜多。

噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎

“若诸菩萨欲遍知地界,应学般若波罗蜜多;欲遍知水、火、风、空、识界,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲遍知无明,应学般若波罗蜜多;欲遍知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断贪欲,应学般若波罗蜜多;欲永断瞋恚、愚痴,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断萨迦耶见,应学般若波罗蜜多;欲永断戒禁取、疑、欲贪、瞋恚,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断色贪,应学般若波罗蜜多;欲永断无色贪、无明、慢、掉举,应学般若波罗蜜多。

“若诸菩萨欲永断全部随眠、缠结,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断四食,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲永断四轭、四瀑流、四取、四身系及四倒置,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲远离十不善业道,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲受行十善业道,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满意四静虑,应学般若波罗蜜多;欲满意四无量、四无色定,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满意四念住,应学般若波罗蜜多;欲满意四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满意佛十力,应学般若波罗蜜多;欲满意四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不成人动画共法,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲安闲入觉分等噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎持,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲安闲入师子游噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎戏等持甚至师子奋迅等持,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲于全部陀罗尼门、三摩地门皆得安闲,应学般若波罗蜜多。

“若诸菩萨欲于入出健行等持、宝印等持、月光等持、月幢持平持、入全部法印等持、观印等持、法界决议等持、决议幢持平持、金刚喻等持、入诸法门等持、等持王等持、王印等持、力严等持、宝箧等持、入全部法言词决议等持、入全部法智安受等持、调查十方等持、全部法印陀罗尼门等持、不忘诸法等持、全部法等趣行相印等持、住虚空处等持、三轮清净等持、随顺不退神通等持、器中踊出等持、胜定幢持平持、降伏烦恼等持、破四魔军等持、成果十力等持,及余无量无边等持皆得安闲,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满全部有情所愿,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨欲满全部殊胜善根,由此善根得满意故,不堕诸恶趣,不生贫贱家,不堕噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎声闻地,不堕独觉地,于菩萨顶决议不堕,应学般若波罗蜜多。”

时,舍利子问善现言:“云何名为菩萨顶堕?”

善现答言:“若诸菩萨无便利善巧修行六波罗蜜多,无便利善巧住空、无相、无愿等持,退堕声闻或独觉地,不得菩萨正决议位,不入菩萨正性离生,如是名为菩萨顶堕。”

时,舍利子问善现言:“何法名生?”

善现答言:“生谓菩萨随顺法爱。”

舍利子言:“何谓菩萨随顺法爱?”

善现答言:“若诸菩萨修行般若波罗蜜多,安住色空起想起著,安住受、想、行、识空起想起著;安住色无相起想起著,安住受、想、行、识无相起想起著;安住色无愿起想起著,安住受、想、行、识无愿起想起著;安住色幽静起想起著,安住受、想、行、识幽静起想起著;安住色远离起想起著,安住受、想、行、识远离起想起著;安住色无常起想单无双起著,安住受、想、行、识无常起想起著;安住色苦起想起著,安住受、想、行、识苦起想起著;安住色无我起想起著,安住受、想、行、识无我起想起著;安住色不净起想起著,安住受、想、行、识不净起想起著。舍利子,是为菩萨随顺法爱,即此法爱说名为生。

“复次,舍利子,若诸菩萨作是念言:‘此色应断,由此故色应断;此受、想、行、识应断,由此故受、想、行、识应断。此苦应遍知,由此故苦应遍知;此集应永断,由此故集应永断;此灭应作证,由此故灭应作证;此道应修习,由此故道马斯克应修习。此是杂染,此是清净;此应接近,此不该接近;此应行,此不该行;此是道,此非道;此应修,此不该修;此应学,此不该学。此是施舍波罗蜜多,此非施舍波罗蜜多;此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波commition罗蜜多,此非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。此是菩萨便利善巧,此非菩萨便利善巧;此是菩萨生,此是菩萨离生。’舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住此等种种法门起想起著,是为菩萨随顺法爱。即此法爱说名为生,如宿食生能为过患,除遣此故名为离生。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨名风流女性入菩萨正性离生?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见内空,不依内空而观外空;不见外空,不依外空而观内空,不依外空而观表里空;杉杉来吃不见表里空,不依表里空而观外空,不依表里空而观大空;不见大空,不依大空而观表里空,不依大空而观空空;不见空空,不依空空而观大空,不依空空而观胜义空;不见胜义空,不依胜义空而观空空,不依胜义空而观有为空;不见有为空,不依有为空而观胜义空,不依有为空而观无为空;不见无为空,不依无为空而观有为空,不依无为空而观毕竟空;不见毕竟空,不依毕竟空而观无为空,不依毕竟空而观无边空;不见无边空,不依无边空而观毕竟空,不依无边空而观无散空;不见无散空,不依无散空而观无边空,不依无散空而观赋性空;不见赋性空,不依赋性空而观无散空,不依赋性空而观相空;不见相空,不依相空而观赋性空,不依相空而观全部法空;不见全部法空,不依全部法空而观相空,不依全部法空而观无性空;不见无性空,不依无性空而观全部法空,不依无性空而观无性自性空;不见无性自性空,不依无性自性空而观无性空。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作如是观,名入菩萨正性离生。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是学甚深般若波罗蜜多,谓于色及名应知不该著,于受、想、行、识及名应知不该著;于眼处及名应知不该著,于耳、鼻、舌、身、意处及名应知不该著;于色处及名应知不该著,于声、香、味、触、法处及名应知不该著噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎;于视野及名应知不该著,于耳、鼻、舌、身、意界及名应知不该著;于色界及名应知不该著,于声、香、味、触、法界及名应知不该著;于眼识界及名应知不该著,于耳、鼻、舌、身、认识界及名应知不该著;于施舍波罗蜜多及名应知不该著;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及名应知不该著;于四静虑及名应知不该著,于四无量、四无色定及名应知33不该著;于四念住及名应知不该著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及名应知不该著;于五眼及名应知不该著,于六神通及名应知不该著;于佛十力及名应知不该著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及名应知不该著。如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩提心及名应知不该著,于无等等心及名应知不该著,于广阔心及名应知不该著。何以故?舍利子,是心非心,赋性净故。”

时,舍利子问善现言:“云何是心赋性清净?”

善现答言:“是心赋性,非贪相应非不相应,非瞋相应非不相应,非痴相应非不相应,非诸缠结、随眠、见趣及障相应非不相应,与诸声闻、独觉心等亦非相应非不相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨知己如是赋性清净。”

尔时,舍利子复问善现言:“是心为有非心性不?”

善现诘言:“非心性中有性无性为可得不?”

舍利子言:“不也,善现。”

善现答言:“非心性中有性无性既不可得,云何可问是心为有非心性不?”

时,舍利子问善现言:“多么名为非心性耶?”

善现答言:“于全部法无变异、无别离,是名非心性。”

舍利子言:“为但心无变异、无别离,为所余法亦无变异、无别离耶?”

善现答言:“如心无变异、无别离,色、受、想、行、识亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,眼处甚至意处亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,色处甚至法处亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,视野甚至意界亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,色界甚至法界亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,眼识界甚至认识界亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,地界甚至识界亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,无明甚至老死亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,施舍波罗蜜多甚至般若波罗蜜多亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,四念住甚至八圣道支亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,五眼、六神通亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,佛十力甚至十八佛不共法亦无变异、无别离;如心无变异、无别离,甚至无上正等菩提亦无变异、无别离。”

时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!诚如所说。汝真佛子,从佛心生,从佛口生,从佛法生,从法化生,得佛法分不受财分,于诸法中身自作证,慧眼现见而能起说,佛常说汝声闻众中住无诤定最为第武夷山在哪一,如佛所说实在不虚。善现,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多应如是学。善现,若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能如是学,应知已住不退转地,不离般若波罗蜜多,能照实观诸法实性。

“复次,善现,若善男人、善女性等欲学声闻地者,应于如是甚深般若波罗蜜多,当勤听受、读诵、坚持、如理思惟、审谛调查,令至终究;欲学独觉地者,亦于如是甚深般若波罗蜜多,当勤听受、读诵、坚持、如理思惟、审谛调查,令至终究;欲学菩萨地及如来地者,亦于如是甚深般若波罗蜜多,当勤听受、读诵、坚持、如理思惟、审谛调查,令至终究。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深经中,广说开示三乘法故;若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多,则为遍学三乘诸法皆得善巧。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我于般若波罗蜜多及于菩萨摩诃萨,皆不知不得亦无所见,云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨?

“世尊,我于般若波罗蜜多不知不得亦无所见,若以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨定当有悔。

“世尊,我于诸法不知不得亦无所见,若以诸法教诫教授诸菩萨摩诃萨定当有悔。

“世尊,我于诸法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此名菩萨摩诃萨,此名般若波罗蜜多?

“世尊,诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名,皆无所住亦非不住。何以故?如是二义无所有故,如是二名俱无所住亦非不住。

“世尊,我于色甚至识若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是色甚至识?是色等名皆无所住亦非不住。何以故?是色等义无所有故,此色等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于眼处甚至意处若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是眼处甚至意处?眼处等名皆无所住亦非不住。何以故?眼处等义无所有故,眼处等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于色处甚至法处若增若减不知不得亦无所见,云新闻联播主持人何可言此是色处甚至法处?色处等名皆无所住亦非不住。何以故?色处等义无所有故,色处等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于视野甚至意界若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是视野甚至意界?视野等名皆无所住亦非不住。何以故?视野等义无所有故,视野等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于色界甚至法界若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是色界甚至法界?色界等名皆无所住亦非不住。何以故?色界等义无所有故,色界等名都无所住亦非不住。

“世尊庄茱凌图片,我于眼识界甚至认识界若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是眼识界甚至认识界?眼识界等名皆无所住亦非不住。何以故?眼识界等义无所有故,眼识界等名都无所住亦非不住。

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“世尊,我于眼触为缘所生诸受甚至意触为缘所生诸受若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是眼触为缘所生诸受甚至意触为缘所生诸受?眼触为缘所生诸受等名皆无所住亦非不住。何以故?眼触为缘所生诸受等义无所有故,眼触为缘所生诸受等名无所住亦非不住。

“世尊,我于无明甚至老死若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是无明甚至老死?无明等名皆无所住亦非不住。何以故?无明等义无所有故,无明等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于无明灭甚至老死灭若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是无明灭甚至老死灭?无明灭等名皆无所住亦非不住。何以故?无明灭等义无所有故,无明灭等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于贪、瞋、痴及诸缠结、随眠、见趣若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是贪等?是贪等名皆无所住亦非不住。何以故?是贪等义无所有故,此贪等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于施舍甚至般若波罗蜜多若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是施舍甚至般若波罗蜜多?施舍等名皆无所住亦非不住。何以故?施舍等义无所有故,施舍等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于我甚至见者若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是我甚至见者?是我等名皆无所住亦非不住。何以故?是我等义无所有故,此我等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于四念住甚至八圣道支若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是四念住甚至八圣道支?四念住等名皆无所住亦非不住。何以故?四念住等义无所有故,四念住等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于三摆脱门若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是三摆脱门?三摆脱门名皆无所住亦非不住。何以故?三摆脱门义无所有故,三摆脱门名都无所住亦非不住。

“世尊,我于静虑、无量、无色若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是静虑、无量、无色?静虑等名皆无所住亦非不住。何以故?静虑等义无所有故,静虑等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、息随念、死随念若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是佛随念甚至死随念?佛随念等名皆无所住ps是什么意思亦非不住。何以故?佛随念等义无所有故,佛随念等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于五眼、六神通若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是五眼、六神通?五眼等名皆无所住亦非不住。何以故?五眼等义无所有故,五眼等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于佛十力甚至十八佛不共法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是佛十力甚至十八佛不共法?佛十力等名皆无所住亦非不住。何以故?佛十力等义无所有故,佛十力等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于如梦、如光影、如响、如阳焰、如像、如水月、如幻、如改变五取蕴若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是如梦等五取蕴?如梦等五取蕴名皆无所住亦非不住。何以故?是如梦等五取蕴义无所有故,此如梦等五取蕴名都无所住亦非不住。

“世尊,我于远离、幽静、无生、无灭、无成、无坏、无染、无净、真如、法界、法住、法定、实践若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是远离甚至实践?远离等名皆无所住亦非不住。何以故?远离等义无所有故,远离等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于有为无为、有漏无漏等法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是有为无为、有漏无漏等法?有为等名皆无所住亦非不住。何以故?有为等义无所有故,有为等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于曩昔、未来、现在等法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是曩昔、未来、现在等法?曩昔等名皆无所住亦非不住。何以故?曩昔等义无所有故,曩昔等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于十方殑伽沙等诸佛国际全部如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是十方殑伽沙等诸佛国际全部如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等?十方等名皆无所住亦非不住。何以故?十方等义无所有故,十方等名都无所住亦非不住。

“世尊,我于如上所说诸法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此是菩萨摩诃萨,此是般若波罗蜜多?

“世尊,我于般若波罗蜜多及于菩萨摩诃萨,皆不知不得亦无所见,云何令我以般若波罗蜜多诸城气候教诫教授诸菩萨摩诃萨?

“世尊,诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名,皆无所住亦非不住。何以故?如是二义无所有故,如是二名俱无所住亦非不住。

“世尊,如是诸法和合缘由,化名菩萨摩诃萨,化名般若波罗蜜多,如是化名于蕴、处、界中不可说,甚至于十八佛不共法中不可说;于如梦甚至如改变五取蕴中不可说,于幽静、远离等中不可说,甚至于十方殑伽沙等诸佛国际全部如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等中不可说。何以故?世尊,如上所说诸法增减皆不可知亦不可得,无所见故。

“世尊,如是所说五蕴等名无处可说,诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说;如梦等名无处可说,如虚空名无处可说,如地、水、火、风名无处可说,如戒定慧摆脱、摆脱知见名无处可说,如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来及彼诸法名无处可说,如善非善、常无常、乐苦、我无我、幽静不幽静等若隐若现名皆无处可说,如是菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何?如是诸名皆无所住亦非现代悦动不住。何以故?如是诸义无所有故,如是诸名都无所住亦非不住。

“世尊,我缘是义故说于法若增若减不知不得亦无所见,云何可言此名菩萨摩诃萨、此名般若波罗蜜多?

“世尊,我于此二若义若名不知不得亦无所见,云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨?

“世尊,由是缘由,若以此法教诫教授诸菩萨摩诃萨定当有悔。

“世尊,若菩萨摩诃萨闻以此相宣说般若波罗蜜多时,心不淹没不忧不悔,亦复不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨决议已住不退转地,以无所住便利而住无所固执。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住色甚至识,不该住眼处甚至意处,不该住色处甚至法处,不该住视野甚至意界,不该住色界甚至法界,不该住眼识界甚至认识界,不该住眼触甚至意触,不该住眼触为缘所生诸受甚至意触为缘所生诸受,不该住地界甚至识界,不该住无明甚至老死。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空。世尊,是色空非色,色不离空,空不离色,色便是空,空便是色,受、想、行、识亦复如是。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住色甚至识,如是甚至老死亦尔。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住四念住甚至十八佛不共法。何以故?世尊,四念住四念住性空。世尊,是四念住空非四念住,四念住不离空,空不离四念住,四念住便是空,空便是四念住,甚至十八佛不共法亦复如是。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住四念住甚至十八佛不共法。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住施舍甚至般若波罗蜜多。何以故?世尊,施舍施舍性空。世尊,是施舍空非施舍,施舍不离空,空不离施舍,施舍便是空,空便是施舍,甚至般若波罗蜜多亦复如是。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住施舍甚至般若波罗蜜多。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住诸放大镜简笔画字,不该住诸字所引,若一所引,若二所引,若多所引吴绮珊。何以故?世尊,诸字诸字性空。世尊,是诸字空非诸字,诸字不离空,空不离诸字,诸字便是空,空便是诸字,诸字所引亦复如是。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住诸字及诸字所引。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住神通。何以故?世尊,神通神通性空。世尊,是神通空非神通,神通不离空,空不离神通,神通便是空,空便是神通。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住神通。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住色甚至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有愿若无愿、若幽静若不幽静、若远离若不远离。何以故?世尊,色等法常无常色等法常无常性空。世尊,是色等法常无常空非色等法常无常,色等法常无常不离空,空不离色等法常无常,色等法常无常便是空,空便是色等法常无常。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住色甚至识若常若无常,色等法乐、苦甚至远离、不远离亦复如是。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住真如、法界、法性、法定、实践。何以故?世尊,真如真如性空。世尊,是真如空非真如,真如不离空,空不离真如,真如便是空,空便是真如。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住真如,法界、法性、法定、实践亦复如是。

“复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住全部陀罗尼门、三摩地门。何以故?世尊,全部陀罗尼门陀罗尼门性空。世尊,是陀罗尼门空非陀罗尼门,陀罗尼门不离空,空不离陀罗尼门,陀罗尼门便是空,空便是陀罗尼门。由此缘由,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不该住全部陀罗尼门,三摩地门亦复如是。

“复次,世尊,若菩萨摩诃萨无便利善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执缠扰心故,便住于色,住受、想、行、识;由此住故,于色作加行,于受、想、行、识作加行;由加行故,不能修行甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,彼由加行不能摄受甚深般若波噬血狂袭,大般若波罗蜜多经卷第四百八十四,附睾炎罗蜜多,不能正学甚深般若波罗蜜多,不能满意甚深般若波罗蜜多,不能成办全部智智。

“世尊,若菩萨摩诃萨无便利善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执缠扰心故,甚至便住全部陀罗尼门及三摩地门;由此住故,于陀罗尼经典老歌500首门及三越南小绿膜摩地门作加行;由加行故,不能修行甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,彼由加行不能摄受甚深般若波罗蜜多,不能正学甚深般若波罗蜜多,不能满意甚深般若波罗蜜多,不能成办全部智智。

“所以者何?世尊,色不该摄受,受、想、行、识不该摄受;色不该摄受故便非色,受、想、行、识不该摄受故便非受、想、行、识。何以故?色甚至识赋性空故。世尊,甚至全部陀罗尼门不该摄受,三摩地门亦不该摄受;陀罗尼门不该摄受故非陀罗尼门,三摩地门不该摄受故亦非三摩地门。何以故?陀罗尼门及三摩地门皆赋性空故。世尊,其所摄受正学满意甚深般若波罗蜜多,亦不该摄受如是般若波罗蜜多,不该摄受故便非般若波罗蜜多。何以故?赋性空故。

“如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应以赋性空观全部法,作此观时心无行处,是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地。此三摩地奇妙殊胜广阔无量,能集无边无碍作业,不为全部声闻、独觉之所引夺。其所成办全部智智亦不该摄受,此不该摄受故便非全部智智。何以故?由内空甚至无性自性空故。所以者何?世尊,是全部智智非取相修得。何以故?诸取相者皆是烦恼。

“多么为相?所谓色相、受、想、行、知趣,眼相甚至意相,色相甚至法相,眼知趣甚至认知趣,念住相甚至道支相,波罗蜜多相、神通相、文字相,十力相甚至十八佛不共法相,空、无相、无愿相,做作相、真如相,法界、法性、法定、实践相,陀罗尼门相、三摩地门相。于此诸相而取著者,名为烦恼,是故不该取相修得全部智智;若取相修得全部智智者,则胜军梵志于全部智智不该信解。

“多么名为彼信解相?谓于般若波罗蜜多深生净信ピコ太郎,由胜解力思量调查全部智智,不以相为便利,亦不以非相为便利,以相与非相俱不可取故。

“是胜军梵志虽由信解力归趣佛法,名随信行,而能以赋性空悟入全部智智。既悟入已,末日孤舰不取色相,不取受、想、行、识甚至陀罗尼门、三摩地门相。何以故?以全部法自相皆空,能取、所取不可得故。所以者何?由此梵志不以内得现观而观全部智智,不以外得现观而观全部智智,不以表里得现观而观全部智智,不以无智得现观而观全部智智,不以余得现观而观全部智智,不以不得现观而观全部智智。所以者何?如是梵志不见所观全部智智,不见能观般若,不见观者、观处、观时;如是梵志非于内色、受、想、行、识观全部智智,亦非于外及表里色、受、想、行、识观全部智智,亦非离色、受、想、行、识观全部智智,如是甚至陀罗尼门、三摩地门亦复如是。何以故?若内、若外、若表里、若离表里,全部皆空不可得故。

“胜军梵志以如是等诸离相门,于全部智智深生信解,于全部法皆无取著,诸法实相不可得故。如是梵志以离相门,于全部智智得信解已,于全部法皆不取相,亦不思惟无相,诸法以相、无相法皆不可得故。如是梵志由胜解力,于全部法不取不舍,实相法中无取舍故。时,彼梵志于自傲解甚至涅槃亦不取著。何以故?以全部法赋性皆空不可取故。

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